大部分学童见贾咏一脸不高兴，心中都很高兴。
他们本就是武勋子弟，从小吃喝玩乐长大的，被家里人塞进宫里哄一个小屁孩开心，本来就不是很乐意。自己在家高乐不好吗？做什么每天一大早就要起床，天不亮就得往宫里赶。不过嘛，小皇帝事事都挺上道，出手也大方，今天赏一幅画，明天赏一串珠子什么的，武勋子弟们还是很乐意陪小皇帝玩的。
可对于贾咏、杨维聪、赵廷瑞这几人，就另当别论了。尤其是贾咏，贾咏天天罚这个，骂那个，丝毫不给这群勋贵子弟们面子。每日的书，都得按时背完，背不完就当众打你手板子。试问十几岁的少年人，哪个不要点脸面？于是小侯爷们纷纷记恨上了这贾咏。hTTps://WWw.xs74w.com
文官子弟们对贾咏的印象也不好。杨维聪、赵廷瑞这些人多多少少还会讲一点经义，可贾咏讲课则天马行空，从来不讲什么八股套路，这让人家将来想走科举路子的小孩怎么办？皇帝不用科举，自然不必听八股文的套路，可又不是人人都当皇帝。
于是乎，今天大家都特别配合小皇帝的表演，齐心协力把贾师傅一个人晾在台上。
王守仁在小宦官的带领下，正步迈入文华殿侧殿。刚一进殿，王守仁就傻眼了，殿内怎么这许多人？自己一个部堂来见小皇帝，其他人不应该在外边等候吗？
王守仁环顾一周，也没有发现皇帝的踪影。见贾咏正坐在台上，王守仁上前拱手道：“贾学士，请问圣上在何处？”
贾咏的面色古怪，一句话也不说。
刚刚袭爵的宁东伯焦洵首先出场，心道，这第一题怎么就被自己抽到了。焦洵手中的字条上写着：第一问，赵家有一寡妇，无子，年二十八岁，公婆自有大小叔子养，欲再嫁，公婆不许。此事孰是孰非？
焦洵上前挽留道：
“部堂大人，在下宁东伯焦洵。皇上他病了，今日没有来文华殿。皇上说有几个问题想问部堂大人，命我等中书舍人代为传话。”
犹豫一阵，王守仁摇摇头道：“小伯爷，本官怕是要让伯爷失望了。臣今日来见皇上，只因朝廷以兵部相托，国家大事，不敢自专。既然皇上有恙，臣自当改日再来。”
焦洵赶紧一个箭步冲上去，伸手拦住王守仁道：“部堂大人！本伯失礼了。皇上命部堂大人回答问题，此乃圣命。”
王守仁这下明白了，小皇帝确实是要刁难他。
一捋衣袖，一正衣冠，王守仁笑道：“小伯爷请出题，本官答就是了。”
焦洵被王守仁自信的态度给激怒了。凭你什么圣人，你在本伯面前这么自信，是看不起我吗？
焦洵朗声道：“部堂大人请听题！赵家有一寡妇，无子，年二十八岁，公婆自有大小叔子养，欲再嫁，公婆不许。此事孰是孰非？”
焦洵暗中期盼，王守仁一定要答赵寡妇的不是。在小焦伯爷看来，寡妇再嫁，有啥问题吗？俗话说得好，寡妇能来大运势。能来大运的女人，一般男人承不住，所以才会被克死，那也是男人没用，怪不得旁人。只有阳气极旺盛的男人才能承得住这样的女人，比如本伯。
王守仁笑道：“自然是赵寡妇的不是。为夫守节，乃天理也。”
藏在人群中的朱载酆听到这句话，立马惊呆了。这是王阳明？！
他不是圣人吗？难道大名顶顶的王阳明也信朱熹的那一套，谈什么“饿死是小，失节是大”？
焦洵大喜，斥道：“阳明先生不过如此！盛名之下，其实难副。本伯想问，那赵家男人被克死了，关这位小寡妇什么事？难不成赵家人拘着这小寡妇是要给自家儿子报仇吗？寡妇既然无子，公婆又有叔子们养，赵家人何苦拘着人家，坏了另一桩好姻缘？”
朱载酆暗中点点头。这焦洵不错啊，思想先进，颇具人文关怀，一段话就驳倒了王阳明。
台上的贾咏冷笑一声，摇摇头，继续一脸死鱼样坐在位上。自己这个学生做事想一出是一出，亏得年纪小，年纪再大一点，就要像他老子一样被天下人痛骂了。
王守仁十分镇静。听完了焦洵的一番话，王守仁道：“寡妇为夫守节，并非因为民间谣传的什么克死丈夫，所以也谈不上夫家为子复仇，不让再嫁。寡妇守节，与忠臣殉国的道理是一样的。当年蒙元攻破赵宋，丞相陆秀夫抱着幼帝赵昺跳海自尽，有十万人在崖山追随赵宋跳海而亡，为国殉葬。女子嫁与丈夫，如臣子仕于国家。国家既亡，臣子殉死。丈夫既亡，女子不必殉死，只要守节就好了。”
朱载酆惊呆了。
王守仁接着说：“况且我儒家讲守节，也不是要那女子孤独终老。太祖皇帝当年颁布的《大明会典》中早已明确，‘妇人夫亡无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣。无子者，许令同宗昭穆相当之侄承继。’‘先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻，如俱无，方许择立远房及同姓为嗣。’所以，这位寡妇如果不愿守节，则寡妇错。可若寡妇愿意守节，赵家人应当从兄弟子侄中，挑选一个男孩过继到寡妇名下，以为嗣子。赵家人若不愿过继嗣子，则赵家人错。”
竟然是这样。
深受后世新文化运动洗礼的朱载酆，在此刻不得不承认，他确实小看了儒家，也误解了朱熹。后世的新文化运动为了破旧立新，确实矫枉过正，以至于扭曲了儒家在历史上真实的样貌。
传统社会中，女子被定格在为人女、为人妻、为人母这三重身份之下，始终处于依附地位。这是儒家的万古纲常。
但儒家也并非死板的一套，否则，这套学说不可能绵延上千年，却依旧吸引着无数人去信奉。儒家在讲寡妇守节的时候，竟然也考虑到了寡妇的利益。单凭这一点，在这个女子毫无地位的时代，儒家中国，就已经比地球上的任何其他文明，都更加具有人文关怀了。
可叹，宋明时期积极活泼的儒学思想，到了清朝便逐渐走向死胡同，变成了形式大于内涵的空壳，蜕化为启蒙者笔下吃人的礼教。
王阳明的话，却也有一个毛病，便是过于理想化。任何一套在当时时空下合理的哲学逻辑，都会在实践中被简化为几句口号，几条规则。而其中被简化掉的部分，往往就是弱者的权益。
《大明会典》中的这番规定，在民间又有几家得以施行了？怕是不少人听都没听过吧。
王阳明的话，在朱载酆想来，其实可以做进一步的发挥：如果朝廷明确规定，寡妇守节的前提条件是夫家过继子嗣，这样不就把男女双方的权利义务关系都厘清楚了吗？
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